Alvin Plantinga un filosofo brillante


Alvin Plantinga un filosofo brillante que ha aportado en diferentes ramas

Alvin Plantinga (nacido en 1932, Ann Arbor, Michigan) es un filósofo analítico estadounidense. Estudió filosofía en Harvard, Calvin College, University of Michigan y Yale, obteniendo su PhD de Yale en 1957 {1}. Fue ex presidente de la Sociedad de Filósofos Cristianos (1983-1986), Profesor John A. O'Brien de Filosofía en la Universidad de Notre Dame (se retiró en 2010), y es ahora, a partir de 2018, el actual titular. de la Cátedra Jellema de Filosofía en Calvin College.

Plantinga es un filósofo influyente como lo sugiere su inclusión en los 50 mejores filósofos de América. Ha contribuido en varios campos de la filosofía, como la epistemología, la filosofía de la religión, la lógica y la justificación. En 2017 fue galardonado con el Premio Templeton, un premio otorgado a una persona que "ha hecho una contribución excepcional para afirmar la dimensión espiritual de la vida, ya sea a través de la percepción, el descubrimiento o trabajos prácticos" {2}. Se une a una lista bastante prestigiosa de los ganadores del Premio Templeton junto con la Madre Teresa, Billy Graham, el Dalai Lama y Desmond Tutu.

Podría decirse que Plantinga es el principal filósofo cristiano (quizás junto a William Lane Craig ) y ha pasado más de 50 años de su vida defendiendo la razonabilidad del teísmo {3}. Se le conoce por su defensa del libre albedrío, su expresión de una versión de lógica modal del argumento ontológico y su defensa de la existencia de Dios al demostrar que no existe una inconsistencia lógica entre un Dios todopoderoso y todo amante y la existencia de mal en el mundo También ha propuesto lo que se conoce como epistemología reformada, que sostiene que Dios existe como una creencia propiamente básica que no requiere discusión.

Plantinga también ha explorado la relación entre religión y evolución, lo que lo ha llevado a criticar el ateísmo y el naturalismo filosófico. En su argumentación evolutiva contra el naturalismo., Plantinga sostiene que creer en el naturalismo filosófico y en la evolución a la vez es contraproducente. En la visión del naturalista de la evolución puramente naturalista y no guiada, la probabilidad de tener facultades cognitivas confiables es increíblemente baja. El argumento esencialmente argumenta que, si la evolución es verdadera, entonces socava el naturalismo filosófico. Teológicamente, Plantinga cree que Dios podría haber usado la evolución darwiniana para crear seres humanos y que nuestras facultades cognitivas serían confiables. En particular, se opone a la visión de la evolución no guiada que sugiere que "ni Dios ni ninguna otra persona ha tomado la mano para guiar, dirigir u orquestar el curso de la evolución" {4}.

Plantinga lleva décadas articulando sus puntos de vista teológicos y filosóficos y las relaciones entre teología, filosofía y ciencia. Dios y otras mentes (1967) explora la racionalidad de la creencia, y en la cual Plantinga argumenta que creer en Dios es como creer en otras mentes. Ni Dios ni la creencia en las mentes (aparte de la propia) puede demostrarse que existen de manera concluyente, aunque ambos son fundamentalmente racionales para creer. El libro examina los argumentos en favor de Dios y en contra de Dios, y ha sido reconocido como uno de los libros más influyentes en la actualidad. filosofía de la religión. Plantinga escribió una trilogía sobre epistemología que incluía Warrant: The Current Debate (1993), Warrant y función propia (1993) y Warrant Christian Belief.(2000). El trabajo final de la trilogía, Creencia Cristiana Garantizada, examina el papel de la garantía en la creencia teísta, e intenta responder preguntas sobre si es racional, razonable, justificable y justificada para aceptar la creencia cristiana.

El libro titulado: "Donde el conflicto realmente se encuentra: ciencia, religión y naturalismo ( 2011)" explora la compatibilidad de la ciencia y la religión. Plantinga argumenta que el conflicto entre la ciencia y la religión teísta es superficial y que, en un nivel más profundo, de hecho, son compatibles. Examina dónde se cree que existe este conflicto, a saber, en la evolución, la psicología evolutiva, el análisis de las escrituras y el estudio científico de la religión. Responde a las afirmaciones hechas por notables intelectuales ateos como Daniel Dennett y Richard Dawkins de que la creencia y la evolución teístas no pueden coexistir.

Referencias bibliográficas:

  • {1}  Oliphint, K. y Edgar, W. 2017. Una introducción al pensamiento de Alvin Plantinga. Disponible.
  • {2} Universidad de Notre Dame. Alvin Plantinga: Laureado del Premio Templeton 2017. Disponible.
  • {3} El cristianismo hoy. 2017. Cómo Alvin Plantinga allanó el camino para el regreso de la filosofía cristiana . Disponible.
  • {4} Barash, D. 2010. Evolución, Shibboleths, y los filósofos. Disponible.

¿Como empezó la era de la ilustración?


¿Como empezó la era de la ilustración?

La era de la ilustración fue un movimiento que incluyó un proceso de discurso filosófico, científico y político que llegó a dominar gran parte de Europa desde los siglos XVII al XIX {1}.

Sus ideas se pueden remontar a Inglaterra, Francia, Alemania, Escocia, Polonia e Italia, aunque muchos historiadores debaten cuándo comenzó exactamente el período y con quién lo hizo. Los gustos del trabajo científico de Isaac Newton ( Principia Mathematica , 1687) y el racionalismo filosófico de Rene Descartes se han propuesto como posibles progenitores {2}. La Ilustración culminó en la Revolución Francesa (1789-1799) y fue seguida por el período romántico.

Los pensadores y sus ideas que contribuyeron a los fundamentos de la Ilustración fueron Rene Descartes (su contribución al escepticismo), Baruch Spinoza (su monismo ontológico) y Gottfriend Leibniz (el principio de la razón suficiente). Otros pensadores de la Ilustración activos durante el período fueron Smith, Locke, Kant, Hume, Reid, Voltaire, D'Alembert, Diderot, Montesquieu y otros, todos hombres que produjeron numerosos trabajos, libros y ensayos influyentes que ayudaron a que los ideales de la Ilustración alcanzaran nuevas audiencias . Sin embargo, a pesar de las ideas a menudo dispares presentadas por estos pensadores, la Ilustración se unificó en su énfasis en la razón y el pensamiento crítico como valores primarios en la sociedad, así como los gustos de la libertad, el individualismo y la democracia {3}. Como resultado, la popularización de la ciencia, el aprendizaje científico, y la sistematización del conocimiento se hizo popular durante el período ya que más personas podían comprar enciclopedias y diccionarios. Estos textos se inclinaron hacia el secularismo y los autores no apelaron a Dios ni a la teología. Quizás la obra más influyente y conocida de este tipo fue Dennis Diderot y Jean-BaptisteLa Enciclopedia de Rond d'Alembert (publicada entre 1751 y 1772).

Los pensadores de la Ilustración se opusieron enérgicamente a la ignorancia, la superstición y el poder del estado y la iglesia, ya que se sentían interferidos con el progreso intelectual. Sus esfuerzos socavaron la autoridad de la Iglesia al promover la separación de la iglesia y el estado, cuestionaron la ortodoxia religiosa y creyeron que la ciencia permitía el desarrollo de la libertad de expresión y pensamiento que, según pensaban los ilustradores, era socavada por la religión establecida. Según la profesora Tina Beattie,

"La Ilustración es un término amplio que se refiere a una serie de transformaciones políticas e intelectuales en la sociedad europea y estadounidense en el siglo XVIII ... No solo implicaba una transformación dramática en la cosmología cristiana, sino que quizás lo más importante es que puso en marcha un cambio gradual. de la autoridad de la religión a la autoridad de la ciencia en la producción de conocimiento ”{4}.

El filósofo Mitch Stokes explica de manera similar que, "Podríamos incluso resumir la Ilustración de la forma en que lo hizo el filósofo Karl Popper: como liberación, es decir," autoemancipación a través del conocimiento ". ¿Pero qué eran exactamente los grilletes? En una palabra, la religión. No es que todos los pensadores de la Ilustración fueran ateos; muchos eran deístas (por supuesto, muchos todavía eran cristianos). Pero una parte considerable de ellos vieron la religión organizada como opresiva y dominante, una dictadura intelectual, y por eso buscaron la libertad de pensar por sí mismos ”{5}.

Muchos dentro de la iglesia respondieron críticamente, y con frecuencia por razones morales y en contra de lo que percibían como una cosmovisión materialista. Otros desarrollos religiosos y espirituales tuvieron lugar dentro de este entorno e incluyeron los gustos del deísmo y el ateísmo. Thomas Paine era un deísta que creía en un Dios creador, aunque tal Dios no intervino en los asuntos humanos. Las discusiones sobre el ateísmo se produjeron, aunque nunca florecieron realmente durante el período.

Los pensadores de la Ilustración creían que las personas autodirigidas en pensamiento y acción permitirían un progreso que llevaría a la felicidad, la esperanza y una existencia humana más plena.

Referencias bibliográficas: 
  • {1} Bristow, W. 2010. La iluminación. Leer aquí.
  • {2} History.com. La iluminación del 2009. Leer aquí
  • {3} Blanco, M. 2018. La Ilustración. Leer aquí.
  • {4} Beattie, T. 2008. Los nuevos ateos: El crepúsculo de la razón y la guerra en la religión .
  • {5} Stokes, m. Cómo ser un ateo. pag. 26 (formato de libro electrónico Scribd)

¿Cómo empezó la revolución científica?


¿Cómo empezó la revolución científica?

La revolución científica comenzó a mediados del siglo XVI y duró hasta finales del siglo XVII. Fue un período de desarrollo científico, teórico y experimental revolucionario que contribuyó al comienzo de la ciencia moderna.

Su influencia fue expansiva y numerosos desarrollos transformaron ideas en los campos de física, astronomía, biología, matemáticas, química y otros. Como resultado, la Revolución científica tendría una influencia increíble en la Ilustración posterior y sus pensadores. 

La Revolución científica comenzó con la publicación en 1543 de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales (De revolutionibus orbium coelestium), el trabajo fundacional y pionero de Nicolaus Copernicus que presentó el modelo heliocéntrico de cosmología que colocó al sol, no a la Tierra, en el centro del universo. La revolución finalmente terminó con el trabajo cosmológico de Isaac Newton Principios matemáticos de la filosofía natural que se publicó en 1687.

A través de estos títulos revolucionarios, así como de las obras de muchos otros académicos y académicos, la Revolución Científica no solo vio una transformación fundamental en las ideas y opiniones científicas del mundo, sino también una transformación de las opiniones antiguas expresadas en el aristotelismo, que todavía desempeñaron un papel importante. Papel en el marco del pensamiento del siglo XVII.

Muchos pensadores estuvieron activos durante la Revolución científica, quienes hicieron algunos descubrimientos científicos notables en una variedad de dominios. El médico Andreas Vesalius, considerado por algunos como el padre de la anatomía humana, teorizó ampliamente sobre el cuerpo humano y descubrió que la circulación de la sangre era una consecuencia del bombeo del corazón. El filósofo inglés Francis Bacon (1561–1626) hizo importantes contribuciones al esfuerzo científico a través de su interés y articulación del método científico que enfatizó la necesidad de recopilar y organizar datos que ayuden a generar hipótesis inductivas. El famoso astrónomo y físico italiano Galileo Galilei (1564–1642), considerado por algunos como el padre de la astronomía y recordado por defender el heliocentrismo a pesar de su controversia en ese momento, No solo mejoró el telescopio, sino que realizó numerosas observaciones astronómicas. Johannes Kepler (1571-1630) describió sus tres leyes del movimiento planetario, e Issac Newton (1643-1727) propuso la ley de la gravitación universal y desarrolló el cálculo infinitesimal.

El trabajo científico de estos hombres, así como muchos otros, en última instancia, cambió la forma en que los seres humanos realizaban la investigación científica y, quizás lo más importante, cómo veían el mundo.