En The Everlasting Man, GK Chesterton argumenta que el hombre, como especie, es diferente en tipo, no solo en grado, de todas las demás criaturas vivientes. El origen del hombre, es uno de los tres grandes misterios del cosmos, junto con el nacimiento del universo mismo y el surgimiento de la primera vida dotado de racionalidad y libre albedrío. La humanidad estalló en la escena y "un tercer puente fue construido a través de un tercer abismo de lo impensable... No meramente una evolución, sino más bien una revolución". {1}
Chesterton rechaza las "gradaciones grises del crepúsculo" sugeridas por los relatos materialistas del gradualismo evolutivo a favor de una naturaleza humana que fue madura a primera vista. Él describe el carácter del arte rupestre antiguo para apoyar su afirmación; en lugar de los burdos y simplistas scratchings del llamado hombre de las cavernas, estos son "dibujos o pinturas de animales; y fueron dibujados o pintados no solo por un hombre sino por un artista". {2} "En la medida en que cualquier carácter humano puede ser insinuado por tales rastros del pasado", dice Chesterton," ese personaje humano es bastante humano e incluso humano ". {3} El hombre solo busca significado en el mundo, y la evidencia sugiere que este ha sido el caso todo el tiempo. Roger Scruton ha observado de manera similar: "Desde los primeros dibujos en las cuevas de Lascaux hasta los paisajes de Cézanne... El arte ha buscado significado en el mundo natural". {4}
Va mucho más allá...
El argumento de Chesterton va más allá del hecho de que la actividad artística solo puede ser llevada a cabo por criaturas con voluntad racionalmente informada; el deseo inherente de crear arte por sí mismo -el "impulso del arte", como él lo llama- resalta aún más la singularidad del hombre. A diferencia de cualquier otra criatura del reino animal, el hombre es un creador racional que crea no solo con fines utilitarios, sino por la simple alegría de celebrar el mundo en general a través de su arte. Chesterton está convencido de que, como parte del amplio abismo de separación entre el hombre y el bruto, "el arte es la firma del hombre". {5} Con su sabiduría de ingenio característico, argumenta que:
El solo hecho de que un pájaro pueda llegar a construir un nido y no pueda avanzar más, demuestra que no tiene una mente como la del hombre... Pero cuando construye como construye, está satisfecho y canta en voz alta con satisfacción, entonces sabemos que en realidad hay un velo invisible como un cristal entre él y nosotros, como la ventana en la que un pájaro golpeará en vano. Pero supongamos que nuestro observador abstracto viera a uno de los pájaros comenzar a construir a medida que los hombres construyen. Supongamos que en un lapso increíblemente corto hay siete estilos de arquitectura para un estilo de nido... Supongamos que el pájaro hiciera estatuillas de arcilla de aves celebradas en letras o política y las pusiera delante del nido... Podemos estar seguros de que el espectador no consideraría a ese pájaro como una mera variedad evolutiva de las otras aves... {6}Al igual que con la apariencia de la naturaleza humana, un ave así sería una verdadera revolución, no solo un ave un poco más avanzada. Por lo tanto, lo mismo debe decirse del hombre, cuyas características únicas aparecieron aparentemente de la nada y lo distinguen claramente de todos los demás seres vivos. 😃
Varios años antes de la publicación de The Everlasting Man, Chesterton había sugerido que la creatividad artística se encuentra entre las diferencias características entre el hombre y la bestia. En la ortodoxia, argumenta que las similitudes entre el hombre y algunos animales inferiores no es lo que debería sorprendernos; más bien, el asombro debería provenir de las diferencias fundamentales: "Que un simio tenga manos es mucho menos interesante para el filósofo que el hecho de que teniendo manos no hace casi nada con ellas; no juega knuckle-bones o el violín; no talla mármol ni talla carnero... El abismo entre el hombre y otras criaturas puede tener una explicación natural, pero es un abismo ". {7} En "El hombre eterno", Chesterton enfatiza el hecho de que, incluso si la historia de la humanidad incluye el gradualismo biológico, es la existencia de un gran abismo, que incluye la inclinación artística, que necesita una explicación filosófica: el "por qué" en lugar del "cómo".
Chesterton resalta el hecho de que, a diferencia del naturalismo, la cosmovisión cristiana puede explicar adecuadamente la notable revolución que es la humanidad a través de la doctrina del imago Dei . El hombre solo, como la corona de la creación, lleva la imagen del buen Creador y, por lo tanto, tiene dentro de sí la capacidad y el deseo de crear cosas bellas y significativas por su propio bien. Cuando se trata de arte, dice Chesterton, "un mono no puede hacerlo; y cuando un hombre lo hace, está ejerciendo un atributo divino ". {8}
Referencias bibliográficas:
- {1} GK Chesterton, El hombre eterno (Seaside, Oregon: Watchmaker Publishing, 2013), 15.
- {2} Ibid., 17.
- {3} Ibid., 17-18.
- {4} Roger Scruton, Beauty: A Very Short Introduction, (Nueva York: prensa de la Universidad de Oxford, 2009), 65.
- {5} Ibid., 20.
- {6} Ibid., 22.
- {7} GK Chesterton, Ortodoxia, en The Everyman Chesterton (Nueva York: Alfred A. Knopf, 2011), 389-390.
- {8} GK Chesterton, "¿Los artistas se están volviendo locos?" The Century Magazine, vol. 105 No. 2 (diciembre de 1922), 277.
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